這次通過(guò)學(xué)習(xí)《周易》和《論語(yǔ)》的講座，讓我受益頗深，具體如下：
《論語(yǔ)》是一本充滿智慧的書(shū)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧。《論語(yǔ)》又是儒家經(jīng)典著作，儒家提倡“誠(chéng)意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”， 《論語(yǔ)》中的很多思想對(duì)我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以提高自身修養(yǎng)，可以學(xué)到很多做人做事的道理。
一、人生觀�！墩撜Z(yǔ)》的核心是講做人，而做人的首要問(wèn)題是立志。孔子是“志存高遠(yuǎn)”的典范，“修己以安百姓”是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個(gè)人的理想與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅(jiān)持不懈地要去實(shí)現(xiàn)它，周游列國(guó)14年之久，力爭(zhēng)改變無(wú)道的現(xiàn)實(shí)�？鬃舆@種以天下為己任、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的。
二、價(jià)值觀�！墩撜Z(yǔ)》中的“利”，是指?jìng)�(gè)人的物質(zhì)利益，是物質(zhì)的、自然的方面;“義”是指反映社會(huì)整體利益要求的規(guī)范和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，是人文的、精神的方面�？鬃涌隙ㄈ藗兌枷Ｍ毁F，厭惡貧賤，同時(shí)又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定對(duì)富貴貧賤的取舍，自覺(jué)地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對(duì)物質(zhì)利益的追求�？鬃舆�指出了君子和小人對(duì)待義和利關(guān)系的不同態(tài)度，不符合道義的富貴，孔子視為“浮云”，對(duì)其是不屑一顧的。“不以其道得之，不處也”，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)則。
三、孝悌之道�？鬃又v究孝悌之道，要求“弟子入則孝，出則悌”，孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在回答其弟子什么是孝時(shí)曾說(shuō)，贍養(yǎng)父母要“敬”，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒(méi)什么區(qū)別;孝敬父母難的是對(duì)父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時(shí)還說(shuō)道：“父母唯其疾之憂”，意思是說(shuō)，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂，不必為自己其他方面擔(dān)憂。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但如果在社會(huì)上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂，也不能算是孝。
四、為人處世之道。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價(jià)值追求，為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，孔子提出了“和而不同”和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有著重要的意義�？鬃邮菂拹耗切┎恢v原則的好好先生的。不講原則的折中主義之說(shuō)實(shí)屬對(duì)中庸之道的偏見(jiàn)，是后人的錯(cuò)誤理解。
五、孔子將政治歸結(jié)為正人正己，而且正人要先正己。為政以德首先要求當(dāng)政者“帥以正”，有良好的道德品質(zhì)，以身作則，率先垂范，這樣才能有影響力和號(hào)召力。上梁不正下梁歪，如果當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門(mén)邪道，違反黨紀(jì)國(guó)法，下面的風(fēng)氣自然會(huì)歪，更談不上對(duì)政事的治理能奏效了。
通過(guò)以上的學(xué)習(xí)，我在以上五個(gè)方面進(jìn)行了思考，對(duì)自己在家庭和工作中的行為進(jìn)行反思，對(duì)自己的行為和態(tài)度進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，我會(huì)以以上的教導(dǎo)為指引，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，孝敬父母，與人和諧共處，努力工作，為事業(yè)不斷奮斗，做一個(gè)合格的醫(yī)務(wù)工作者。(康復(fù)中心 賈惠東)
